Transfuguismo o la volatilidad en política

 

El 21 de enero del 2021 un grupo de diputados del conjunto opositor Creemos, en Bolivia, fueron expulsados de sus filas por haber cometido “transfugio político”. El hecho se fundamentó en el hecho de aceptar formar parte de la Comisión de Ética del Parlamento como representantes de la oposición, siendo postulados por el MAS, o sea, el partido gobernante.

En Bolivia se entiende por “transfugio” el transfuguismo. Es un americanismo que no se encuentra en el diccionario de la lengua española, pero recurrente en el país andino que denota en los políticos pragmatismo, oportunismo político, ausencia de ideológica, desviación en las convicciones, deserción, personalismo, felonía, entre otras características personales.

El clientelismo como expresión de feudalismo político

En tiempos de campaña electoral es común escuchar denuncias sobre «clientelismo» y en Hispanoamérica el fenómeno invade todas las áreas de la sociedad porque se practica recurrentemente por igual en los negocios, la agricultura, la política y, por supuesto, desde el gobierno. En nuestros países el poder, la riqueza, la propiedad, se encuentra concentrada en un porcentaje reducido de la población mientras otra, muy numerosa, es necesitada y excedentaria como fuerza de trabajo en el mercado laboral de corte capitalista.

El clientelismo se ha identificado con la actividad política y por ello el Diccionario de la lengua española (DRAE) lo define como la «práctica política de obtención y mantenimiento del poder asegurándose fidelidades a cambio de favores y servicios». Una de las acepciones de la palabra «cliente» es «persona que está bajo la protección o tutela de otra» ya que el vocablo viene de la Antigua Roma donde existían los patrones (patronus), quienes poseían las riquezas y los clientes (cliens) o personas libres que los primeros protegían y ayudaban con tierra o ganado a cambio de obediencia y sumisión. En la Roma republicana (siglo V a.C.) estos clientes garantizaban votos en los distintos torneos electorales propios de ese tiempo.

El asociacionismo en el campo político

 

El ser humano, a través de la historia, tiene la tendencia a crear asociaciones cívicas, políticas, culturales, entre otras. El fenómeno asociativo se explica por el instinto gregario de los individuos. En el campo social y particularmente en la democracia, se ve potencializado por ser inherente a su existencia. A pesar de lo señalado, hoy los partidos políticos están asechados por grandes peligros.  

En sociología de las organizaciones, la asociación es la unión libre de personas, grupos u organizaciones con fines propios, donde las unidades agrupadas como miembros aportan su contribución en la realización de los objetivos comunes. ⁽¹⁾ De acuerdo con la precitada definición, son asociaciones las cooperativas, los sindicatos, los grupos de interés, partidos políticos, las iniciativas ciudadanas y los grupos de autoayuda.

Innovación tecnológica en las maquinarias políticas

 

Hoy es imprescindible que los partidos políticos incorporen herramientas cibernéticas para el mejor desarrollo de sus actividades en función de alcanzar sus metas programáticas. En ese orden, las ciencias de la computación son parte de los medios para alcanzar el objetivo, pero hay que tener cuidado de no transitar el sesgo de transformar el medio en un fin en sí mismo.

Cada día encontramos innumerables interrogantes que causan gran estrés especialmente a los dirigentes de agrupaciones políticas. Veamos algunas: ¿Habrá un totalitarismo digital? ¿Se acabarán las encuestas y sondeos tradicionales? ¿Pueden predecirse las elecciones con Twitter? ¿Es la forma de comunicar más importante que lo comunicado? Esta última pregunta, sin pretender dar respuesta a un planteamiento tan denso, nos lleva al centro de lo que deseamos poner de bulto en este breve escrito.

Electoralismo, tumba de partidos políticos

 

Una de las características que diferencian un partido de un grupo político utilitario es el electoralismo. Según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (DRAE) se entiende por electoralismo la “actitud y conducta motivada por razones puramente electorales”.

En absoluto queremos afirmar que el trabajo electoral en un partido político es negativo, lo que reclamamos es que una organización cuya única actividad es la electoral, tiende a perder el rumbo y su razón de ser en el tiempo.

Cheque en blanco y voto universal, directo y secreto

 

En anterior articulo tratamos como personas interesadas utilizan el sistema de voto universal directo y secreto como falacia ad populum, en la que se utiliza el mecanismo como panacea de la democracia participativa, siendo solamente parte de un discurso efectista.

En la democracia representativa se aspira que, tanto en el poder legislativo como en el ejecutivo, estén representadas las distintas expresiones de la sociedad. Así los obreros organizados tienen parlamentarios en el poder legislativo y miembros en las comisiones tripartitas que, juntamente con los empresarios, organizan los gobiernos o por mandato de una ley, para establecer la política laboral. Lo mismo ocurre con otros sectores de la sociedad. Vista así, la democracia representativa deviene en una democracia de elites ya que son las cupulas dirigentes de esos sectores son las que usualmente llegan al Congreso o forman parte del Poder Ejecutivo.

Falacias en torno al voto universal, directo y secreto

 

El planteamiento según el cual sin el voto universal, directo y secreto no hay democracia interna en un partido político, es una falacia ya que en realidad esta verdaderamente se practica, permanentemente, con mecanismos de dirección participativa en todos los organismos de una agrupación partidista. 

Falacia es un argumento que parece válido, pero que en realidad no lo es. En lógica se estudian las falacias y hay una variedad que se clasifican en formales e informales. No vamos a entrar en desmenuzar los tipos de falacias y si decir que en la política son de uso frecuente y sólo basta ver a los entrevistados, sus artículos de opinión y los mensajes en redes sociales.  

Los partidos políticos del mañana

 

El concepto de partido ha evolucionado desde la Antigüedad hasta nuestros días. Ahora la interrogante es cómo será la organización partidista en el futuro próximo.

A lo largo de la historia siempre han existido partidos como un segmento de la población que aspira dirigir al conjunto. En el tiempo presentan sus diferencias: No es lo mismo el “partido de Sila” en la Roma tardo republicana del siglo I a C., a los partidos modernos que se crearon tras la Revolución Industrial y el surgimiento del proletariado como clase social en la Europa del siglo XIX, conformados por militantes con convicciones ideológicas.

Estatutos, partido y reelección

 

El Partido Revolucionario Moderno reunió a sus dirigentes (abril 2021) con el fin de tratar temas relativos al desarrollo de la acción de gobierno y su papel como baluarte en la gestión.

El presidente Abinader en su discurso esbozo, entre otros temas, el “deber ser” de un partido moderno, que tenga presente las exigencias de una sociedad que ya no acepta el jingle repetitivo y cansón del eslogan propagandístico. Una sociedad que se comunica en tiempo real con lo que sucede en el mundo y hace planteamientos que exige no dejarlos en el aire. Para ello el partido requiere tener una comunicación diáfana y fluida: a lo interno desde la base a la cúpula y viceversa; a lo externo, que las instancias partidistas estén conectadas con sus comunidades para llevar el mensaje del partido/gobierno y a su vez informar a las jerarquías del sentir de la sociedad. Lo anterior es importante porque actúa como validación de lo que se recoge en las redes sociales que en ocasiones son manipuladas por programadores de la inteligencia artificial (IA) que es la inteligencia llevada a cabo por máquinas, del Internet de las cosas (IdC), que es la conexión de internet más con objetos que con personas, controlando y ordenando el acceso a datos, siempre con un cerebro que busca conducir la opinión del público.

Partidos políticos cooperativistas

 

Robert Owen fue un empresario y socialista utópico británico y es reconocido como el creador del cooperativismo en el siglo XIX, llevando a la práctica sus ideas reformistas primero en su fábrica de New Lanark y luego en las «colonias» de New Harmony, donde trató de aplicarlo a la producción.

Los «principios de Rochdale», fundamento de la filosofía cooperativista, señalan que «las cooperativas son organizaciones democráticas controladas por sus miembros, quienes participan activamente en la elaboración de sus políticas y en la toma de decisiones.» Como podemos observar, muy alejado de las practicas del capitalismo salvaje propio de la Inglaterra victoriana.

¿Qué se debate en las organizaciones políticas juveniles?

 

Nada, bien puede ser la respuesta en la mayoría de las organizaciones juveniles de los partidos políticos hispanoamericanos. Incluso, cabe la misma objeción en muchas agrupaciones de mayores.

Pero no siempre fue así. Tras la Revolución cubana se desató un intenso debate entre los jóvenes estudiante militantes políticos en torno al marxismo y su viabilidad en el continente. Se hablaba de leninismo, estalinismo, trotskismo, maoísmo, socialdemocracia, nacionalismo revolucionario y las distintas variantes que se explicitaban frente a la ortodoxia soviética, contrastándose con el socialcristianismo, liberalismo y otras doctrinas. En la discusión participaban todos los grupos juveniles del universo partidista.

Siempre habrá partidos políticos

 

«La sociedad necesita personas que se ocupen de los ancianos y que sepan cómo ser compasivos y honestos. La sociedad necesita gente que trabaje en los hospitales. La sociedad necesita todo tipo de habilidades que no son sólo cognitivas, son emocionales, son afectivas. No podemos montar la sociedad sobre datos»

                                                                          Alvin Toffler

En un anterior articulo ¿Están sentenciados a desaparecer los partidos políticos?, de manera sucinta reseñamos la idea de partido político, la de posthumanismo, sobre la “Comisión Trilateral” y lo que algunos apuntan como el “Nuevo Orden Mundial”, la inteligencia artificial y el transhumanismo, dejando al final la pregunta ¿Están sentenciados a desaparecer los partidos políticos?

En lo particular no creo que el fin de la historia sea ni el liberalismo radical que llaman neoliberalismo ni un mundo manejado totalmente por la inteligencia artificial. Por ende, siempre habrá grupos que promuevan programas políticos orientados a la salud, economía, educación, medio ambiente, investigación y desarrollo entre otras áreas inherentes al ser humano.

¿Están sentenciados a desaparecer los partidos políticos?

 

Un “partido” es una parte de un todo y en política es un segmento de la población que aspira dirigir al conjunto. El concepto de partido ha evolucionado desde la Antigüedad hasta nuestros días. Ahora la interrogante es si la organización partidista tendrá futuro y en caso de respuesta positiva, cómo será esa realidad.

No es lo mismo el “partido de Sila” en la Roma tardo republicana del siglo I a C., a los partidos modernos que se crearon tras la Revolución Industrial y el surgimiento del proletariado como clase social en la Europa del siglo XIX. Incluso, estos han tenido una evolución al punto que la mayoría en nuestras latitudes iberoamericanas se han desdibujado ideológicamente.